Будизам

Точак дхарме
Сиддхартха Гаутама'с
Будизам
Икона будизам.свг
Дхарма
Мерге-арровс 2.свг Уредник верује да овај чланак садржи дупликат материјала.
Овај чланак се можда преклапа са садржајем или темом Тулпа . Странице би могле бити спојене . О овоме можете разговарати на РатионалВики: Двоструки чланци .

Будизам је филозофија и религија пореклом из Индијски потконтинент . Настао је из локалног Шраманска традиција , и проширио се широм Југа и Истока Азија . Будизам је око 500. пне основао Сиддхартха Гаутама, „Пробуђени“ (Буда). Сврха будизма је ослободити се патње разумевањем и прихватањем „ствари какве јесу“.

Будизам је започео и развио се у Индија и израстао из Брахманизам , исти верски и културни контекст као Хиндуизам , али се разликује од потоњег у три централне доктринарне тачке, а то су:

  1. Хиндуизам учи да сваки појединац има своје лично душа , позваоАтман, док будизам пориче да постоји непроменљива вечна душа (анатман);
  2. Хиндуизам учи да постоји Врховно Биће (Исхвара) која је крајња стварност и Створитељ универзума у ​​исто време (обожаван кроз огромна количина божанстава који чине хиндуистички пантеон), док Буда негира Створитеља и иде чак дотле да се 'руга' неким хиндуистичким боговима. Будизам одвраћа следбенике од обожавања било којих божанстава; појединци морају сами пронаћи спас од патње, следећи Будино учење. Према томе, будизам је атеистички религија;
  3. Хиндуизам се ослања на Веде као Света писма и врховни ауторитет над свим, док будизам пориче поузданост и ауторитетВеде, предлажући уместо тога да људи морају да се поуздају у сопствени суд, ослањајући се само на рационалност и здрав разум; штавише, сам Гаутама подстиче оне који сумњају у његова учења да их спроведу у дело и провере да ли не раде или лаже.

Садржај

Будистичка учења

На свом најосновнијем нивоу, будистичка филозофија изграђена је око скупа од четири аксиома, Четири племените истине. То доводи до Осмоструког пута, кодекса понашања који је Буда развио у борби против непријатности постојања. Будистичка заједница се назива аСангха, будистичка учења се називајуДхарма. Њих двојица, заједно са самим Будом, чине Три драгуља, темељ будистичке традиције и праксе.

Четири племените истине

Четири племените истине имају за циљ да опишу централни проблем постојања према историјском Буди. Нису замишљене да буду филозофске истине, већ остварења.

  1. Ово је дуккха. - Обично се преводи као „патња“,дуккхасе понекад описује као стање незадовољавања. Ова племенита истина односи се на препознавање патње.
  2. Ово је порекло дуккха- Порекло (а) дуккхе су ове три врсте жеља: жеља за чулним задовољством, жеља за постајањем и жеља за не-постајањем. Ова племенита истина односи се на препознавање узрока патње.
  3. Ово је престанак дуккхе- Ова племенита истина односи се на признавање престанка патње, или нирване.
  4. „Ово је пут који води ка престанку Дуккхе“ - Ова племенита истина односи се на пуно разумевање Осмоструког пута.

Свака Племенита Истина има 3 дела - концептуално разумевање, вежбање и реализација (плод праксе):

  1. Постоји дуккха; дуккха треба разумети; дуккха је схваћен.
  2. Ово је порекло дуккха; порекло дуккхе треба напустити; порекло дуккха је напуштено.
  3. Постоји престанак дуккхе; престанак треба да се реализује; престанак је реализован.
  4. Ово је пут; пут треба развити; пут је развијен.

Осмоструки пут

Осмоструки пут се може сажети на следећи начин:



  • Прави поглед - Постоји много начина да се ово разуме; најчешћи је „сагледати и знати четири племените истине“
  • Права намера - намера одрицања, безазлености и не-воље
  • Прави говор - уздржавање од лажи, оштрог говора, злонамерног говора и празног говора
  • Исправна радња - уздржавање од убијања, крађе и сексуалног кршења
  • Исправно преживљавање - легитимно зарађивање средстава за живот не кршењем закона или повређивањем других или себичношћу.
  • Прави напор - спречавање настанка штетних држава, напуштање насталих штетних стања, промовисање настанка благотворних стања и очување насталих благотворних стања
  • Исправна пажња - Неговање пажљиве пажње према 1. телу, 2. осећањима, 3. расположењу или менталној клими, 4. појавама
  • Права концентрација - развој јхане

Треба напоменути да то нису појединачни кораци, већ сузависни фактори.

Троструки тренинг

Осмострука стаза може се сажети у три дела: панна, сила и самадхи. Односно, то се преводи као мудрост, врлина и концентрација.

  1. Мудрост - Прави поглед и права намера
  2. Врлина - Прави говор, исправна акција и право на живот
  3. Концентрација - исправан напор, исправна пажња и исправна концентрација

Правила

Иако постоје стотине прописа који се односе на монашке свештенике, за свакодневну употребу списак се може смањити на пет:

  • Очувати живот; не убијају.
  • Користите оно што имате; не узимајте оно што није дато.
  • Задржите свој сексуални нагон ; не зезните се на неприкладан начин.
  • Немој лагати , осим за очување живота и слично.
  • Контаминирање тела алкохолним пићима доводи до непажње и лепљења и треба га избегавати.

Практичари такође могу поштовати осам правила која би такође обухватала:

  • Не једи после поднева
  • Не певајте, не плешите и не слушајте музику, не гледајте телевизију, не гледајте забаву
  • Не носите парфеме, шминку или венце; не улепшавајте тело

Поклоници лаици (анагарика) у манастиру ће се углавном придржавати десет правила, која би такође обухватала:

  • Не упуштајте се у луксузне столице или кревете
  • Не прихватајте новац

Са осам и десет правила, трећи пропис постаје правило за обуку да се не врши никаква сексуална активност, а четврти се протеже на препоручивање против погрешног или мржњивог говора.

Карма

Погледајте главни чланак на ову тему: карма

Иако се понекад сматра да је карма учење о космичкој правди непотребно у будизму, Буда карму дефинише као намеру. Резултати карме нису натприродно , али потпуно природно, не разликује се од начина на који добро семе доноси добро дрво или лоше семе доноси лоше дрво.

У будизму је разумевање карме, тачније разумевање да корисне или нездравље радње имају пожељне или нежељене последице, компонента исправног погледа. Негирање овог учења карме је Погрешан поглед, па је зато култивација здраве карме (која потиче из њеног разумевања) важна за будистичку праксу.

Четири врсте карме

  • Ведра карма - корисна карма са добрим резултатима
  • Тамна карма - Некорисна карма са лошим резултатима
  • Свијетла и тамна карма - И здрава и нездрава карма. Ово се вероватно односи на карму која је и корисна и нездрав на различите начине, нпр. убијање некога да спаси некога другог.
  • Ни светла ни тамна карма - Карма која је у складу са трансцендентним Племенитим осмоструким путем; карма просвећеног бића. Међутим, треба приметити да то не значи да просвећено биће може да ради шта хоће без обзира да ли је то зло или не, јер је (истински) просвећена особа у будистичкој религији потпуно искоренила зле тенденције.

Три корисна корена карме

  • Алобха - Нон- похлепа или нестрасна жеља; великодушност. Ово није ограничено на великодушност, већ једноставно на сваку намеру која није заснована на похлепи или страсној жељи.
  • Адоса - не-одбојност или мржња; љубазност. Као што алобха није ограничена на великодушност, није ограничена на љубазност, већ се односи на било коју намеру која није заснована на аверзији или мржњи.
  • Амоха - Необмана или незнање; мудрост.

Три нездрава корена карме

  • Лобха - Похлепа или страсна жеља
  • Доса - Одбојност или мржња
  • Моха - заблуда или незнање.

Пет Сканда

Пет Скандхас , или агрегати, су оно што чини постојање живог бића. За многе западњаке они чине оно што се назива „его“, међутим важно је схватити да овај концепт „ега“ није постојао у Будино време. Најближа ствар егу у то време било је „ја“, што је једноставно реч која се користи за описивање „ја“. Будући да је Буда подучавао доктрину „не-ја“, ових Пет Сканди не чине сопство, јер им недостаје инхерентно постојање „ја“, што значи да не можете пронаћи „себе“ у ових Пет Сканди због њиховог зависног порекла .

  1. Облик - Шест чула (видети: Шест основа чула) и њихови предмети
  2. Осећај - пријатан, неутралан или непријатан квалитет ових предмета.
  3. Перцепција - Дискриминација предмета, позната и као идентификација предмета
  4. Вољне формације - воље тела, ума и говора у односу на чулне објекте
  5. Свест - Оно што спознаје. Ово је свест која долази у контакт са чулном базом. На пример, свест ока. Настаје зависно од ока (али га око не ствара).

Шест основа смисла

Основе шестог чула користе се као алат за помоћ у разумевању пет сканди. Шест чулних основа састављено је од унутрашњих чулних основа, спољних чулних основа и типа свести која произилази из чулне базе. Свест која произлази из основа је само способност препознавања ствари путем чулне базе, на пример, помоћу око свест : 'Видим камен'.

  • Око (унутрашње) - облици (спољашње) - свест ока (свест)
  • Ухо - звуци - свест о уху
  • Нос - мириси - свест о носу
  • Језик - укуси - свест о језику
  • Тело - тактилни предмети - свест о телу
  • Минд - менталне појаве - свест о уму

Три карактеристике условљених појава

Буда је учио три карактеристике постојања:

  • Аницца - у преводу као несталност или несталност - све настаје и престаје у зависности од услова
  • Дуккха - у пријеводу патња, стрес или незадовољство - све је стресно кад се држите и не доноси истинско задовољство
  • Анатта - Преведено као не-ја, не-ја или не-ја - Све ствари су не-ја, све ствари нису-ја, све ствари су празне од себе

Треба напоменути да ово нису метафизичке истине, већ карактеристике појава које опажамо исправним погледом. Буда је учио да бисмо, ако бисмо ствари схватили исправно, опазили њихово настајање и престанак, увидели бисмо стрес који настаје услед везивања за ствари и видели бисмо да све ствари нису подобне да се зову 'ја', ' мој ', или' себе '. Као резултат виђења ствари са условљеном природом, такође се схвата карма, јер се карма односи на истину да су нечасни поступци услов за непријатна искуства - она ​​није метафизичка истина. Такође се разуме поновно рођење, које се посебно односи на нова стања „постајања“, узрокована жудњом и приањањем за искуством. На ономе што би неко назвао метафизичким нивоом, наставак живота после смрти односи се на наставак настајања условљене свести заједно са телом.

Даљи развој

У стварности, Буда је више од тога седео око пупка - основао је универзитет и водио га до своје дубоке старости. Не слушање и постављање глупих питања могло би навести ученика да га је Буда назвао „глупим“. У Калама сутти Буда је охрабрио неке становнике града да не прихватају слепо учења, већ да виде како они раде у пракси и да се о њима саветују с мудрима. Две и по хиљаде година касније постоји огромно усмено предање и писани текст о учењима, али они могу бити лепо сажети са изузетно мало појмова:

  • зависно од тога да су сви узроци и последице међусобно зависни
  • несталност - директно уочљива истина да су сви феномени искуства (тј. све што тренутно опажате било где у вашем уму и телу) подложни променама и нестабилности
  • патња - појаве искуства су, због своје несталности, пре или касније само патња или незадовољавање
  • не-ја - феномени искуства су, директна последица њихове несталне и патничке природе, ни ви, ни ваше, ни ваше ја; кад се ово директно опази, хватање и приањање за ове појаве ће престати и наступиће ослобођење

Будистички списи

Трипитака („Три корпе“) садржи оно што се сматра речју Буде. Његова три одељења су Сутта (учења), Винаиа (монашки закони) и Абхидхарма (метафизика). Трипитака постоји у облику палијског, тибетанског и кинеског канона. Историјски гледано, не може се претпоставити да било шта од тога представља учење историјског Буде, који је живео око 500 година пре најранијих постојећих записа. (Поређења ради, најранији сачувани записи о Исусу, подједнако легендарној личности, могу се пронаћи тек пуке деценије након његове смрти.)

Поред Трипитаке, бројне будистичке школе препознају додатне текстове као канонске. Ови текстови, који се обично називају сутре (санскртско превођење сутте), садржавају се од испитивања психологије до типичних богова и чудовишта које смо очекивали од религије. На пример, за бројне сутре, укључујући чувену Лотус сутру, каже се да су испоручене или скривене у неземаљским световима; у случају Лотусове сутре, скривене у свету нага (змијски људи) све док људско царство није било спремно да је прими. Неке сутре директно противрече другима, или Трипитаки. Постоји дуга и традиција да монаси „откривају“ нове сутре скривене у пећинама или примљене директно од Буде или другог просвећеног бића. Направи од овога што хоћеш.

У већини будистичких друштава, ови би се списи могли срести у посредном облику, путем учења монаха. То отежава свођење будизма на сажет скуп темељних учења, иако су „Четири племените истине“ широко наглашене.

Будистичка медитација

Самадхи, познат као медитација или концентрација, пресудан је део будистичке праксе. Овде се односи насамадхитроструког тренинга. Многи савремени практичари дијеле будистичку медитацију на двије врсте:саматхаивипассана;јханамедитација и увид медитација. Међутим, оквир осмоструког пута јасно показује да ово двоје заправо нису одвојени, већ спојени; исправна пажња води ка исправној концентрацији која доводи до правог погледа итд.

Исправан напор се дефинише као напор да се напусти и спречи настанак нездравих менталних стања. У случају праксе медитације, ово је пет препрека које „преплављују свест и ослабљују разлучивање“. Ум мора бити лишен сметњи да би развио јхану.

Пет препрека за концентрацију и увид

Пет препрека које „преплављују свест и слабе расуђивање“ су:

  • Сензуалност - страст и жеља према чулним објектима
  • Невоља - Бес или фрустрација према чулним објектима
  • Немир - неспособност ума да „мирно стоји“
  • Поспаност - Умор или тупост ума
  • Сумња - неизвесност или сумња у вези са праксом

Буда је прописао различите протуотрове за препреке:

  • Контемплација 32 дела тела за превазилажење сензуалности.
  • Развој брахмавихаре за превазилажење лоше воље.
  • „Смиривање пажње“ за превазилажење немира.
  • Предавање напора за превазилажење поспаности.
  • Разумевање корисних и / или нездравих особина за превазилажење сумње.

Четири основа пажљивости

Четири темеља пажљивости (сатипаттхана) су четири „референтна оквира“ која се користе као основе концентрације за будистичке медитанте:

  1. Тело - пажња у држању тела, даху, распадању тела или 32 дела тела.
  2. Осећања - пажња на агрегатни осећај
  3. Менталне особине - Пажљивост три корисна или некорисна корена деловања
  4. Феномени - пажња на пет препрека, пет агрегата, медији са шест чула, седам фактора буђења и четири племените истине.

ЧетириЈханас

Четиријханассу стања медитативне апсорпције која настају када су услови тачни. Најосновнији услов је смиривање нездравих квалитета, али свака јхана има своје факторе који престају са напредовањем ујхана. Тхејханаса њихови фактори су:

  1. Усмерена мисао, постојана мисао, срећа, занос и усмереност ума.
  2. Срећа, занос и усмереност ума
  3. Пријатна смиреност и усмереност ума
  4. Ни болна ни пријатна смиреност и једносмерност ума

Џхане су развијене из различитих разлога међу практичарима. Неки их развијају за пријатно пребивање, али Буда је учио да је највећа корист од развоја јхане увид. Такође се учи да 'завршетак ферментације' (просветљења) зависи од јхана праксе.

Будизам на Истоку

Будизам, као и друге религије, ужива добар раскол и сада има три главне гране:

  • Махаиана ;
  • Тхеравада ;
  • Вајраиана .

У тхеравада будизму, када неко достигне просветљење, прелази се у нирвану (уништавање похлепе, беса и незнања, а не грунге бенда). Тхеравада се сматра најстаријом граном, а друге школе будизма често је пејоративно називају Хинаиана („мање возило“, за разлику од Махаиане „веће возило“). Тхеравада будизам је најпопуларнији облик будизма у земљама југоисточне Азије Мјанмар , Камбоџа , и Тајланд .

Присталице махаиана будизма тврде да је Тхеревада фокус на индивидуално просветљење себичан, па тако и чланови Махаианесангхаположите оно што се назива „завет Боддисатве“, што значи да се добровољно одлучују одрећи нирване како би помогли другима у њиховим духовним путовањима. Поједине махајанске секте изгледају много сличније Аврахамске религије него други облици будизма - секте као што су Будизам чисте земље верујте у полубожанског спаситеља који посредује у име верних и омогућава им да се препороде у Чиста земља . Махајана будизам је популарнији у земљама источне Азије Јапан , Кина , Кореја , и Вијетнам . Зен будизам нема фокус на универзалном спасењу већине махајанских секти, али је и даље класификован као махајана због свог историјског развоја.

Трећа главна школа будизма, Вајраиана („Громовито возило“) је „најмлађа“ и најмања секта будизма и фокусира се првенствено на езотеричне праксе. То укључује разне Тантра и Иогиц праксе, као и разрађени ритуали чији је циљ да замене апстрактније праксе медитације других секти. Мандала , сложени делови свете уметности, типични су за вајраиана алате. Будизам шингон је примарни представник мисли Вајраиане у Јапану. Ритуали у Схингону углавном су усредсређени на паљење ствари у пракси која потиче од прото-хиндуистичког обожавања Агнија, бога ватре. У зависности од тога кога питате, Тибетански Будизам је или једна од главних под-школа вајраиана будизма, или махаиана школа која увелике посуђује из учења Вајраиане. Данас опстају четири главне школе тибетанског будизма; Ниингма, Кагиу, Сакиа и Гелук, поред аутохтоних тибетанских духовних пракси Схен-а и Бон-а.

До времена Династија Танг (唐朝, 618-907. Н. Е.) У Кини, будизам је већ постао толико декадентан да:

  • Један монах, Хсуех Хуаи-и, био је „велики генерал који одржава државу“ и водио је неколико војних експедиција.
  • Храмови су надмашили „чак и царске палате дизајном, отелотворујући последњу реч у екстраваганцији, сјају, умећу и финоћи“.
  • Будистички храмови су били у огромном поседу порез -ослобођена земљишта и 150.000 робови .

Будизам на западу

Будизам се успешно (и погрешно) пласирао на тржиште западни свет као врло мирна религија, посвећена унутрашњем размишљању и личном просветљењу. Стандардне верзије будизма промовисане на Западу изостављају већи део јавног ритуалног елемента, као и традиционалне сексизам и верске хијерархије. Будизам западног стила апелује уместо на западњачки индивидуализам и неауторитаризам, увозећи већи део карактеристика „личног раста и духовности“ религије, истовремено одбацујући њене нежељене институционалне одлике. Овај прилично селективан приступ стога има барем успутну сличност са односом између традиционалнијих верзија Хришћанство и 'еванђеље за просперитет' варијанте.

Уобичајене заблуде о будизму

Бог

За разлику од абрахамске или ведске религије, постојање свемоћне Бог (мора) или се у потпуности одбацује или негира / оповргава (иако неке будистичке школе не поричу у потпуности постојање бога или богова, па чак имају и метафизички вечни Буда). Сам Буда се потрудио да стави до знања да није бог, већ само „будан“. Упркос томе, само 19% америчких будиста каже да не верује у Бога. У ствари, 39% тврди да је „апсолутно сигурно“ у постојање Бога, а 28% је „прилично сигурно“.

Уобичајени будистички став по том питању је да су било који богови који могу постојати заробљени у истом циклусу рођења, патње, смрти и поновног рађања као и сва друга жива бића (чак и ако животни век бога може бити много дужи од други облици живота). Отуда би ови богови требало да раде на спречавању сопствене патње, уместо да је наносе на поганске масе доле. Иако будисти могу прихватити постојање бројних локалних богова, већина будистичких школа не промовише обожавање већине богова јер то спречава човека у просветљењу, иако се врли богови понекад штују каободхисаттвас.

Пакао / Рај

Бројни су небеса и пакла у будистичкој космологији, заједно са другим нивоима попут животињског. Ако у овом животу не постигнете просветљење, поново се рађате у једном од ових нивоа. У суштини сте ефикасно зајебани и морате почети живот испочетка. Овај циклус на који су везана сва жива бића обично се називасамсара. Одредиште након смрти не одређује прошла карма, већ стање ума при смрти. Понекад у неким будистичким интерпретацијама нема Пакла / Раја, већ се препорођате док не постигнете нирвану.

Нирвана

Нирвана преводи се као „угушено“ или „охлађено“ и означава стање просвећеног бића које је стекло слободу из циклуса поновног рађања и патње. То није загробни живот или царство постојања, већ стање духа које треба постићи. Буда је Нирвану описао као „неразумљиву, неописиву, незамисливу, неизрециву“. У другом тексту описао га је као „потпуно уништавање основних тенденција ка похлепи, бесу и незнању. Дакле, у основи је са искљученим светлима мање опасно.

Душа / Ја

Будисти негирају постојање било које нематеријалне / вечне душе (исте као и хришћанска душа). Оно што будисти постављају је биће састављено од пет агрегата (скандхас) мењајући се током времена. Ако овде постоји ја, онда је то само уобичајени термин, попут „особа“. Буда је учио да појам себства потиче од сопствене незнајуће тенденције да се држе условљених појава без разлучивања, што рађа претпоставку о себи.

Карма

Будисти верују у карму. Док карма у хиндуизму има божанско присуство, карма у будизму је облик узрока и последице.

Реинкарнација / Препород

Вјеровање у оно што се догађа након што појединац умре увелико варира између будистичких школа мишљења. Генерално, будисти више верују у препород реинкарнација , од будистичке доктрине оанатманзначи да појединац нема стални ' душа '. Аналогија у наставку је груба илустрација разлике.

Реинкарнација је попут преливања воде из једне чаше у другу. Вода је иста, али посуда је другачија.

Препород је више попут коришћења пламена једне свеће за паљење друге. Између њих две постоји дубока веза, али оне постоје независно једна од друге.

Будизам као само још једна религија

Постало је популарно гледати на будизам као на неку „посебну“ религију, која нема исте замке као друге религије. Ово донекле важи у неким тачкама, јер се будизам, за разлику од других религија, залаже за:

  • Тражење истине за себе, испитивање околине, па чак и Будина учења, не слепо слеђење догме (Калама сутта)
  • Утврђивање да ли акције треба спроводити на основу њихових резултата
  • Напуштање здравих особина ума путем разумевања
  • Гајење интуитивног увида и практичног искуства, а не спекулативних погледа (као што су вера у Бога и вера у небога)
  • Неопседнутост погледима и напуштање погледа који доводе до невештог понашања

Међутим, будизам је такође подложан критичним тачкама као што су:

  • Извор сукоба у неким областима, попут напада будиста Муслимани у Шри Ланка и Бурма .
  • Будина метафизичка учења, укључујући легенду о његовом животу како је испричана у Светом писму, често су препуна натприродних појава.
  • Промоција различитих облика воо , посебно алтернативна медицина , заснована на веровањима о натприродним елементима будистичке мисли.
  • Још увек се верује у реинкарнацију, рај и пакао, карму, која још увек није научно доказана.
  • Отворен за кривица жртве , јер се несрећа може сматрати заслуженом казном за преступе у ранијој реинкарнацији.
  • Прослава неких традиција више није применљива на савремени живот (Васина идеја да монаси треба да остану у својим храмовима током кишне сезоне, на пример, због страха од гажења пољопривредних усева).

Довољно је рећи да ово није довело до фундаменталне критике будистичких принципа изнутра; нити постојање традиција схоластичких расправа или древни монашки универзитети попут Наланде указују на то да је Буда икада био нешто друго доли успешан проповедник попут Исусе или Мухаммад . Буда је био опрезан у изражавању свог противљења догма , и то било коју идеју треба преиспитати, а не слепо прихватити . Фундаменталистички погледи су постојали међу будистима, па чак и данас међу западним будистима, који можда са собом доносе Јудео-хришћански парадигма тумачења списа и религије, која традиционално није отворена за вишеструка тумачења.

Будизам и наука

Уобичајено је да се људи збуне око теме будизма и науке. Неки кажу да добро иду заједно, други да не. Заправо, све зависи од контекста - и одређене школе / секте будизма, од којих су неке много више усмерене на празноверје него друге.

  • Далаи Лама -Ако је научна анализа одлучно показала да су одређене тврдње у будизму лажне, онда морамо прихватити научне налазе и напустити те тврдње.
  • Ајаан тхате -За будизам је истински циљ развијања концентрације и апсорпције прикупити нечије менталне енергије и учинити их стабилним и снажним у једној тачки. То онда чини основу за знање и разлучивање способно да стекне истински увид у све услове природе и елиминише све што штети и каља срце. Дакле, мирноћа ума се развија не само за друге, спољне сврхе, као што су различита поља науке. Уместо тога, намењен је посебно за чишћење срца таквих нечистоћа као што су пет препрека (ниварана). Али када вежбате до те мере, можете користити своју мирноћу ума на било који начин, под условом да та употреба није штетна ни за вас ни за друге.
  • Тханиссаро Бхиккху -Модице у науци се мењају тако брзо да Будиним учењима не чинимо никакву услугу покушавајући да их „докажемо“ у светлу тренутних научних теорија.
  • Ајаан Дуне -Спољно разабирање је распознавање претпоставки. Не може просветлити ум о ниббани. Морате да зависите од распознавања племенитог пута ако ћете ући у ниббану. Знање научника, попут Ајнштајна, добро је информисано и врло способно. Може да раздвоји најмањи атом и уђе у четврту димензију. Али Ајнштајн није имао појма о ниббани, због чега није могао да уђе у ниббану.
  • Ајахн цхах -Само у науци о будизму постоји тачка довршења [нирвана], све остале науке се само врте у круг. На крају је права главобоља.
  • Ајаан Лее Дхаммадаро -... То је попут наука о свету, које је свака земља искористила да развије невероватне моћи. Ниједан њихов проналазак или откриће није изашао из уџбеника. Дошли су зато што су научници проучавали принципе природе, који се сви појављују управо овде у свету. Што се тиче Дхамме, она је попут науке: она постоји у природи. Када сам то схватио, више се нисам бринуо за проучавање светих списа и подсетио сам се на Буду и његове ученике: Они су учили и учили из принципа природе. Нико од њих није следио уџбеник.
  • Студија спроведена 2009. године показала је да је 81% будиста прихватило еволуција да буде најбоље објашњење порекла људског живота.

Секуларни будизам

Секуларни будизам (познат и као будистички атеизам, будистички агностицизам и прагматични будизам) је међународни покрет атеиста и агностика који се идентификују као будисти, фокусирајући се на хуманистички аспекти будистичке филозофије и етика али занемарујући ритуалне и религиозне елементе будизма, укључујући веру у натприродне и метафизичке поставке које наука остаје недоказана.

Неки следбеници секуларног будизма често сматрају ове аспекте метафоричним или симболичким објашњењем рационално феномени. На пример, карма се не доживљава као дословна натприродна сила, већ - како је описано у неком будистичком тексту као „семе у уму“ - негативне или позитивне емоције и сећања изазвана позитивним или негативним радњама које могу утицати на људску психу која се развија у психолошки, социјални, ментални или чак правни последице. Различита царства не као дословна места већ као стања ума / положаја у животу, и реинкарнација као симболика генетског памћења или увек променљивих циклуса у човековом животу. Ипак, рационализација ових елемената није обавезна и велики број следбеника једноставно занемарује ове аспекте у потпуности се фокусирајући на филозофска, етичка и психолошка учења.